قوانينِ روحيةِ للنجاحِ

هذه الدراسة لسبعة قوانينِ روحيةِ للنجاحِ توضّحُ كَمْ هي الأعمال البسيطة يُمْكِنُ أَنْ تُحدثَ من الإختلافات والفوارق في الطريق لتحقيق أهدافنا في النجاح والثروة .

الأفكار الرئيسية:
بالاستناد للقوانينِ الطبيعيةِ التي تَحْكمُ كُلّ المخلوقات ، تحطّمُ هذه الدراسة أسطورةَ أن النجاحِ هو نتيجةُ العمل الشاقِّ، والخطط المرسومة والطموح الجامح.
إنها تتعْرضُ لتعديل منظورنا للحياةِ للوصول الى النجاحِ ، فعندما نَفْهمُ طبيعتَنا الحقيقيةَ ونَتعلّمَ العَيْش بتوافق مع قوانين الطبيعةِ , فإننا سنتحسس الصحة والإنجازُ وطاقة الحماس التي تمتد لمدى حياتنا ، والوفرة المادية التي ستصلنا بسهولة ويسر .

1. قانون القوة الكامنةِ الصافيةِ
هذا القانونِ مستند لحقيقة إِنَّنا، في حالتِنا الجوهرية الأساسية يكون وعينا صافي ، والوعي صافي هو قوة كامنةُ صافيةُ؛ هو حقلُ لكُلّ إمكانيات الإبداع اللانهائية
. فهو لانهائي وغير محدود، وهو الفرح والبهجةُ الصافيةُ أيضاً. والخواص الأخرى للوعي هي المعرفةَ الصافيةَ والصمت اللامحدود والتوازن المثالي والمناعة والبساطة ، وكلما اختبرنا طبيعتنا الحقيقية أكثر ، كلما اقتربنا من حقل القوة الكامنةِ الصافيةِ. وهذا يعني أن تجربة النفسِ أَوالحالة الذاتية، هي الحالة الروحية وليست هي حالة جسمَ تجربتِنا.
خلال التأملِ نَتعلّمُ كيف نوَاجه حقلِ الصمتِ والوعي الصافيِ . وفي ذلك الحقلِ مِنْ الصمتِ نرتبط بالحقلُ اللانهائيِ، حقل الأزلِ الذي يُنظّمُ القوَّةً، الأرضية النهائية للخَلْقِ ، حيث أنَّ كُلّ شيء يرتبطَ بشكل متلازم مع كُلّ شيء آخر. وهذا يُمْكِنُ أَنْ يُنجَزَ فقط من خلال التأملِ.
فقضاء الوقتِ في الطبيعةِ يعطينا إمكانية الوصولَ إلى نوعياتِ متأصّلِة من الإبداع اللانهائي والحرية والنعمة والبركة
الطريق الآخر لدُخُول حقلِ القوة الكامنةِ الصافيةِ هو من خلال ممارسةِ تمرين اللا حكم على الأشياء .
فالحكم والتقييمُ الثابتُ على الأشياءِ بأنها جيدة وصحيحة أَو خاطئة وسيئة. عندما تقوم بالتُقييّمُ وبالتَصنيف والتعريف والتَحليل، فإنك تخلقْ الكثير مِنْ الصخبِ في حوارِكَ الداخليِ. وهذا الصخب يُقلّصُ من تدفق الطاقةِ بينك وبين حقل طاقة القوة الكامنةِ الصافيةِ.
وعندما تَتمكّنُ من الدخول إلى طبيعتِكَ الحقيقيةِ، ستكون قادراً على تسلم الأفكار المبدعة، لأن حقلَ القوة الكامنةِ الصافيةِ هو حقلُ صافيِ للإبداع اللانهائي والمعرفة الصافية. فكلما كنت متناغما أكثر مع عقلَ الطبيعةِ ، كلما دخلت أكثرِ في طاقة الإبداعِ الغير محدودِ واللانهائيِ.

2. قانون الإعْطاء :
لكي نستطيع إبقاء الطاقةَ والإزدهارَ تأتي إلينا، يَجِبُ علينا أَنْ نَبقي الطاقةَ ضمن دائرة التَوزيع.
فالنهر يَجِبُ أَنْ يَبْقى مُتَدفِّقاً وإلا سيَبْدأُ بالرُكُود، إبقاء دائرة التوزيع يبقي على النهر وعلى كُلّ شيء حيّ وفيه الحيوية . فالإعْطاء والأخذ هما سماتَ تدفق الطاقةِ في الكونِ.
وإذا تُوقفُ جريانَ أي منهما ، سيتدخّلُ عندها ذكاء الطبيعةِ ليعدل الحالة .
الكونُ يعمل من خلال التبادلِ الديناميِكي في الإعْطاء والأخذ للسمات المختلفة لتدفقِ الطاقةِ في الكونِ.
ففي رغبتِنا لإعْطاء ما نُريدُ، نَبقي على الوفرةَ الكونِية تُوزّعُ في حياتنا . وما نعطيه أكثر ، نستلمه أكثر ، لأننا نبقي وفرة الكون تتوزع في حياتنا ، فكل شيء له قيمة في الحياة يضاعف فقط حينما يعطى .
تدفقَ الحياةِ ليس إلا تفاعلَ منسجمَ لكُلّ العناصر والقوى التي تُنظّم حقلَ الوجودِ. وهذا الانسجامِ هو تفاعل العناصرِ والقوى في حياتِنا التي تَعمل كقانون للإعْطاء.

هي نيتك من وراء الإعْطاء والأخذ ما يمثل الأهمية الأكثر ، مقاصدنا يَجِبُ أن تكون دائماً لخَلْق السعادةِ، لأن السعادةَ هي سند الحياة واستقلالها وتوسعها ، وهذا يتطلب الإعطاء الغير مشروط من القلب . ومزاولة قانونُ الإعْطاء ببساطة يكون من خلال أنه إذا أردت البهجة ، إعطي البهجة للآخرين ، وإذا أردت الحب ، تعلم كيف تعطي المحبة ، وإذا أردت الانتباه والتقدير ، تعلم إعطائها ، وإذا أردت الوفرة والمال ، فالطريق الأسهل هي مساعدة الآخرين ليحصلوا على ما يريدون من وفرة مادية ، والطريق الأسهل للحُصُول على كل ما تُريدُ هو أَنْ تُساعدَ الآخرين ليُصلوا لما يُريدونَ. وإذا أردُت البركة لكُلّ أشيائك في الحياةِ، تعلّمُ مباركة كُلّ شخصُ بشكل صامت بكُلّ الأشياء الجيدة في الحياةِ.

أفضل طريقِ لوَضْع قانونِ الإعْطاء بالشكل العملي هو اتخاذ قرار في أن تعطي من تقابلة في أي وقت شيئاً ، لَيْسَ مهماً أَنْ يكُونَ هذا الشيء مادي. يُمكنُ أَنْ يَكُونَ زهرة أو تقدير أَو تمني . فأشكالَ العطاء الأقوى هي الغير مادية ، فالإِهْتِمام والإنتباهِ والمودّةِ والتقديرِ والمحبِّة هي الأثمن فيما يُمْكِنُ أَنْ يعطي. وهي لا تكلف شيئاً ، فعندما تقابل شخصاً ما يمكنك أن ترسل له بشكل صامت البركة والتمني له بالسعادة والبهجة والمسرة. هذا هو العْطاء الصامتِ والقويُ ً. طالما تعطيه يصلك مثله ، فطبيعتنا الحقيقية هي اليسر والوفرة ، نحن أغنياء بطبيعتنا ، والطبيعة تسندنا في كل حاجاتنا ورغباتنا

3. قانون الكارما
كُلّ عمل نقوم به يُولّدُ قوة من الطاقةِ التي تَعُودُ إلينا بمثل النوعِ الذي عملناه ، فكما نزرع نحصد ، فعندما نَختارُ الأعمالَ التي تَجْلبُ السعادةَ والنجاحَ للآخرين، فإن ثمارها تكون السعادةِ والنجاحِ لنا .
الكارما هي سببُ وأثرُ أعمالِنا .
فكُلّ عمل يُولّدُ طاقةِ تَعُودُ إلينا بالطّريقة نفسها التي نُرسلُها بها . وتدْلُّ الكارما على العملِ الذي نصنعِه بإختيارِنا الواعيِ. فبعض هذه الإختيارات نعملها بشكل واعي ، بينما الأخرى تتم بشكل غير واعي. وأفضل طريق لزيادة إستعمالِ قانونِ الكارما هو أن نصبحَ شاعرين ومدركين لإختياراتنا في كُلّ لحظة. فكُلّ شيء يَحْدثُ في هذه اللحظةِ هو نتيجة إختياراتِنا الماضية
تَبْدو ردودُ أفعالنا في أغلب الأحيان آلية كنتيجة لتدخلات الأخرين والظروف. فنحن في أغلب الأحيان نَجْعلُ هذه الإختياراتِ تأتينا بشكل غير واعي. فإذا عدت للخلف للحظة لترى اختياراتك التي اخذتها ستجد أنك أْخذت العمليةَ الكاملةَ مِنْ العالمِ الغير واعيِ إلى عالم الوعي . إسألْ نفسك حول نتائجِ كُلّ إختيار تَأخذه . "هَلْ هذا الإختيارِ يَجْلبُ لي وللآخرين السعادةِ ؟ "استمعُ إلى تعليقات قلبِكَ وجسمِكَ. فالقلب لَهُ قدرة أدق بكثير من قدرة الفكر العقلاني على التمييز

يُمْكِنُك اَستعمالَ قانونَ الكارما لخَلْق المالِ واليسرِ وتدفقِ كُلّ الأشياء الجيدة إليك في أيّ وقت تُريدُ. لكن أولاً يَجِبُ أَنْ تُصبحَ مدركاً بشكل واعي بأنّ مستقبلكَ وليد إختياراتِك التي تأخذها في كُلّ لحظة مِنْ حياتِكِ. فإذا كنت تَعمَلُ على هذه القاعدة المنتظمة، فإنك تكون قد إستعملت قانونِ الكارما بالكامل . وكلما اَتّخذت قرارات واعيةَ أكثرَ تكون إختياراتِك صحيحة آنياً لَك ولمن حولك.

وماذا عن الكارما الماضية ؟ طريقة واحدة للشُعُور بالإرتياح من الماضي وهي أَنْ تطْلبَ مِنْ الذين أخطئت معهم المغفرة والسماح بشكل واعي وصادق ، يَقُولُ قانونُ الكارما أن لا دين في الكونِ يَذْهبُ بدون دفع قيمته أبداً. هناك نظامَ محاسبة كوني متقن ، وكُلّ شيء يتم تبادله بالطاقة. إسألْ نفسك هل َدْفعُت ديون الكارما: "ماذا يمكنني التعلم مِنْ هذه التجربةِ؟ هذاالذي حدث ، ما هي الرسالة التي يعطيني إياها الكون ؟ كَيْفَ سأجعلْ من هذه تجربةِ مفيدةِ لى ولمن بعدي من البشر ؟
الطريق الآخر للتَعَامُل مع الكارما الماضية هي في أَنْ تَتجاوزَها . تَتجاوزُ البذورَ بدُخُولك الفجوةِ والخروجِ منها ثانيةً. هذا يُعْمَلُ من خلال ممارسة التأملِ.

إنّ جوهرَ قانونِ الكارما هو فكرةُ السببِ والأثرِ. وبأَخْذ الخطوات الضرورية لجَلْب السعادةِ والنجاحِ إلى الآخرين، فإن الكون سَيبادلْك بتَزويدك بالسعادةِ والوفرةِ


4. قانون الجُهدِ الأقل :

هنالك سهولة طبيعية في العديد مِنْ الأشياءِ. إذا لاحظُنا الطبيعةً كيف تعمل، سَتَرى بأنّ الجهد الأقلّ هو المُنفَقُ.
العشب لا يُحاولُ أن ينَمُو، فهو فقط يَنْمو. السمك لا يُحاولُ السِباحَة، فهو فقط يسبح . الزهور لا تُحاولُ الإزْهار، هي فقط تزهر. هذه طبيعتُها الأساسية. وهي أيضاً طبيعةُ الشمسِ في إشْراقها . إنها الطبيعة البشرية التي تظهر أحلامنا لتأخذ شكلها المادي الطبيعي بسهولة .
الجُهدِ الأقل يُنفَقُ حينما تكون أعمالَنا مَدفوعة بالحبِّ، لأن الطبيعة مَحْمُولةُ بطاقةِ المحبِّة. عندما تُحاولُ أَنْ تُصبحَ قوة لتسيطر على الناسِ الآخرينِ ، فإنك تُهدرُ الطاقةً. عندما تجمع المال من أجل الأنا والمال ، فإنك تبتعد عن السعادةِ بدلاً مِن التَمَتُّع بها في هذه اللحظةِ. عندما تُريدُ مالاً للمكسبِ الشخصيِ فقط، تكون قد أوقفت تدفقِ الطاقةِ عن نفسك وتعارضت مع مفهوم تعبير الطبيعة عن نفسها. لكن عندما تكون أعمالكَ مَدفوعة بمحبِّة طاقتِكَ فإن طاقتط تتضاعفُ وتتجمّعُ لخَلْق أيّ شئِ تُريدُ، بما في ذلك الثروةِ الغير محدودةِ.
هناك ثلاثة مكوّناتِ في قانون الجهد الأقل .

1. القبول. ويَعْني ببساطة بأنّك تلتزم بقبول : "اليوم أَقْبلُ الناس والحالات والظروف والأحداث كما هي . وسَأَعِيشُ في اللحظة الحالية . وسَأَقْبلُ الأشياءَ كما هي ، وليس كما أوَدُّها أن تكون ، وعندما أَبْدو مُحبطاً أَو منزعجَاً مِن قِبل شخص أَو حالة، سَأَتذكّرُ بِأَنِّي لن أرْدُّ على الشخصِ أَو الحالةِ، ولكن أرد على مشاعرِي حول هذا الشخصِ أَو الحالة. التي تعرف وتفهم أنني المسؤول عن عواطفي ومشاعري اتجاه ردودِ أفعالي للعالمِ الذي أعيش . "

2. المسؤولية. وتعْني أَنْ لا تلُومَ نفسك أو الآخرين ،عليك أن تعي أن كُلّ مشكلة تَحوي في طياتها بذرة لفرصةِ ما . هذا الوعي سيَسْمحُ لك لأن تأَخْذ اللحظةِ الحالية وتحوّلْها إلى شيء أفضلِ. بهذه الطريقة كُلّ ظالم سَيُصبحُ كَالمعلّم. فالحقيقة هي التفسيرُ وسَيكونُ لديك العديد مِنْ الفرصِ لتطوّيرها. فهناك معاني مخفية وراء كُلّ الأحداث وهذه المعاني المخفيِة سَتَكُونُ لخِدْمَة تطورُكِ.

3. الدفاع والحماية : تعْني بأنّك ليس من الضروري أن تَقتنعُ أَو تُقنعُ الآخرون بوجهةِ نظركَ. إذا راقبُت الناسَ من حولك سَتَرى أنهم يَقْضونَ 99 % من وقتِهم للدفاع عن وجهات نظرهم. عندما تُصبحُ في موقع الدفاع، وتلوم الآخر ولا تقبل بالاستسلام لحياة اللحظة الحالية ، ستواجه المقاومة ، وفي أيّ وقت تُصادفُ فيه المقاومةً،عليك أن تعرف بأن إجبار الحالة على المقاومة سيزيد مقاومتها

5.قانون النيةِ والرغبةِ

حيثما تضع إنتباهَكَ على ما تريد ، ستَنْمو بقوة في حياتِكَ. وحينما توجه إنتباهَكَ بعيداً عن رغبتكِ سَيَتحلّلُ هذا الانتباه ويختفي. التشتيت يسبب تحويلَ الطاقةِ والمعلومات.
النية رغبةُ بدون إرتباطِ مع النتيجةِ. إندماج النيةُ مع عدم الربط يُؤدّي إلى الوعي للحياة المركز على الوقت الحاضرِ. وعندما تكون منتبهاً للعمل في الوقت الحاضر. فإن نيتكَ حول المستقبلَ ستتظهر ، لأن المستقبلَ يخلق في الحاضر . يَجِبُ أَنْ تَقْبلَ الحاضر هكذا. إقبلْ الحاضر وإنوي للمستقبلَ. فالمستقبلَ شيءُ يُمْكِنك خلقه دائماً من خلال النية الغير مرتبطة ، لَكنَّ يَجِبُ أن لا تصارع أبداً ضد الحاضر.
الماضي والحاضر والمستقبل هي حالات الوعي. فالماضي للتذكر. والمستقبلَ للتوقعُ والحاضر للوعي. لذا فإن الوقت هو حركةُ الفكرِ. وكل من الماضي والمستقبل مولودين في الخيال.فقط الحاضر هو الوعي الحقيقيُ والأبديُ.

6. قانون عدم الارتباط ـ الإنفصالِ ـ
لكي تكتسبَ أيّ شئَ في الكونِ الطبيعيِ يَجِبُ عليك أَنْ تتخلى عن الإرتباط به . وهذا لا يعْني بأنّ تَتخلّى عن النيةَ لخَلْق الرغبات التي تريد . فأنت لا تَتخلّى عن نيتَكَ ولا تَتخلّى عن رغبتَكَ. أنت تتخلّى عن إرتباطَكَ بالنتيجةِ. وهذا شيء قوي لنعمله. ففي اللحظة التي تَتخلّى عن إرتباطَكَ بالنتيجةِ، تَبْدأُ بكَسْب ما تريده من الحالة .
عدم الإرتباط يستند إلى الإعتقادِ المطلقِ في قوَّة النفسِ الحقيقيِة . والارتباط يستند على الخوف وعدم الإيمان. فالحاجةَ للأمنِ مستندة على عدم معرفة النفسَ الحقيقيَة . فمصدر الثروةِ والوفرةِ وأيّ شئِ في العالمِ الطبيعيِ هو النفسُ. هو الوعيُ الذي يَعْرفُ كَيفَ يُنجزُ كُلّ الاحتياجات. فكُلّ شيء هو رمز ، السيارات، البيوت، أوراق النقد، الملابس، الطائرات ، كلها رموز عابرة. تأتي وتذهب ، وتخلق القلق وتنتهي بجَعْلنا نبْدو مجوّفَين وفارغين من الداخل، لأننا نَستبدلُ أنفسنا برموزِ عن أنفسِنا .
يأتي الإرتباطُ مِنْ الوعي بالفاقةِ والفقر ، لأن الإرتباطَ دائماً هو بالرموز. وعدم الارتباط يعطينا الحرية للخَلْق. أكثر الناسِ يريدون الأمن بشكل ثابت وهو في الحقيقة شيء عابر . حتى الإرتباط بالمالِ هو إشارة لعدمِ الأمان. أولئك الذين يُريدونَ الأمنَ، يريدونه طوال حياتهم. الأمن دائماً هو الوهمَ. فالبحث عن الأمنِ وتحقيقه هو ارتباط بالمعرفة. فما هي المعرفة ؟ هي الماضي . المعرفة لا شيءُ أكثر من سجن لحالة ماضية .

7. قانون الغرض من الحياةِ

كُلّ شخص عِنْدَهُ غرض في حياته - هدية فريدة أَو موهبة خاصّة لإعْطائها للآخرين. وعندما نَمْزجُ هذه الموهبةِ مع خدمةِ الآخرين، نختبر النشوةَ والإغتباط في روحِنا ، وهذا هو الهدفُ النهائيُ لكُلّ أهدافنا .
هناك ثلاثة مكوّناتِ لهذا القانونِ.

1. ذلك أن كل واحد مِنَّا هنا أتى ليَكتشفَ نفسه الحقيقيَة ، ليكتشف لوحده حقيقة نفسه الروحية. فجوهرنا كائناتَ روحيةَ أَخذتْ مظهرها بالشكلِ الفيزيائي الطبيعيِ. كُلّ منا جاء ليَكتشفَ نفسَه العليا أَو نفسه الروحية . يَجِبُ علينا أَنْ نَكتشفَ بأنّ ضمننا قوىً خفية تعبر عن كونيتنا
2. ولكي نعبر عن موهبتِنا الفريدةِ. نكون قد ذهبنا للوعي الخالد فينا ليُساعدنا على اكتشافُ نفسنا الحقيقيَة وكَمْ نحن قادرين على خِدْمَة الإنسانيةِ.
3. خِدْمَة الإنسانيةِ. ومُسَاعَدَة أولئك الذين نقابلُهم بشكل يومي . بمُسَاعَدَة الآخرين من خلال المواهب الفريدة وإقرانها بالتجارب الروحانية الخاصةِ، ليس هناك طريق لا يمكنك الوصولُ له لتحقيق الوفرةِ الغير محدودةِ، لأن هذه هي طريق الوفرةُ التي تنجز حقيقةً. لذلك تسْألُ : "كَيْفَ أستطيع أن أُساعدُ "ولَيس" ما الذي أفعله لنفسي ؟ " بعَمَل هذا تَتجاوزُ ذاتك بشكل آلي لتدخل في مجالِ الروحِ.

ماذا ستفعل إذا كان المالِ لا يقلقَك ولديك كُلّ الوَقت لتبقى حياً ؟ إذا بقيت تَفعَلُ ما تفعله الآن، فأنت تعيش في الهدف لأن لديك العاطفةُ لما تَفعَله – وتختبر مواهبك الفريدة. كيف تقدم الخِدْمَة للحياة ؟ أجبُ على هذا السؤالِ وَضعَه في الممارسةِ. بعَمَل هذا يُمْكِنُك أَنْ تُولّدَ كُلّ الثروة التي تُريدُها لأن تعبيرك الخلاق يَجاري حاجة البشر ، وبذلك ستتعرف على البهجة والفرح الحقيقي والمعنى الحقيقي للنجاح .

par Salah Al-Rashed, mardi 13 octobre 2009, 13:50
أوشو هو الوحيد الذي عندما أقرأ له وأنا وحدي تتغير حالتي سريعاً وفوراً؛ بسبب كمية الضحك، وأنا لا أحب أن أقرأ له في الأماكن العامة لأني قد أبدو غير متزن؛ لهذا أخطط له للقراءة، من بين كل الكتّاب.
وأنا قلت سابقاً أن شيخة سعودية أثارت الفضول عندي عن التاو، لما أتهمتني أني أنشر ما أسمته العقيدة الطاوية (تعني التاو)، وفضل بعض المشايخ السعوديين عليّ كبير في هذا الجانب، وأنا حقيقة وقتها لم أكن أعرف كثيراً عن التاو، فبحثت الموضوع من أصوله فوقع بيدي كتاباً مترجماً للإنجليزية من مخطوطة لكاتب هذا الفكر لاوتزو (Lau Tzu)، والذي أسماه هو التاو، يقال أنها له، رغم أني أعتقد أنها لتلميذه الفذ كو هسوان (Ku Hsuan)؛ لأن لاوتزو لم يكتب، على الصحيح، إلا صفحتين فقط؛ فهو كغيره من العظماء كانوا وقتها يرون لأسباب عديدة، سأذكرها هنا، عدم نشر هذا العلم بين العموم، أقول وقع بيدي فبهرت مما فيه، وتولعت فيه أياماً وليال طويلة، ربما خلوت معه على البحر في السيارة أو ذهبت في حديقة أو سهرت الليل أقرأ له، ثم ترجمت وشرحت له بعض المقالات، كما يسميها، ونشرت في منتدى قانون الجذب، وآمل أن أجمعها قريباً في كتاب، بإذن الله.
أقول تولعت فيه وفي شروحاته، كأني بوصف الأمير الشاعر عبدالله الفيصل – رحمه الله – في قصيدة ثورة الشك:

كأني طاف بي ركب الليالي يحدث عنك في الدنيا وعني
على أني أخالط فيك سمعي وتبصر فيك غيرَ الشك عيني
وما أنا بالمصدق فيك قولاً ولكني شقيتُ بحسن ظني

وأنا عندما أجد مثل هذه المعلومات أكون في عالي ذبذباتي، حتى أنا بنفسي أعجب منها، وهي لحظة تفوق سعداي بأولادي أو قمة متعتي في لحظة مع أحب الناس لقلبي؛ لأن ما من لحظة من هذه اللحظات إلا وفيها شيء من التنكيد، لكن هذه اللحظة ليست فيها ذلك، صافية وخالية، بل ليس فيها تفكير فقط عيش، بل تكون هذه اللحظة وغيرها مثل من يصف الدينار والمليون، أقول نبشت أقواله فوجدتها المتعة بعينها.
بالأمس وأنا في سيرلانكا – أرض السرنديب – وبعد أن أطلعت على أرض قبل شرائها واجتمعت بمن أريد صار لدي وقت، فجائني نداء داخلي للذهاب للسوق إلى مكتبة في الغالب أذهب لها عندما أزور كولوميو، فذهبت فإذا كتاب لأوشو بعنوان Tao: The Golden Gate يستعرض فيه أوشو شروحات هسوان ويذهب بها يمينةً ويسرة على عادته، فهو رجل بحارة، من شجعان الدنيا، ليس فيه ذرة من تقليد، ثوري، يخوض العلم كأنه خالد بن الوليد يخوض معركة، أو كأنه السنباطي عندما يلحن اللحن من كلمات أحمد رامي، تلك الثلاثية المعجزة أم كلثوم ورامي ورياض، ثلاثية لا يمكن أن تتكرر في العشرين ألف سنة أكثر من مرة، أو كأنه العلامة الرومي في صوفياته وإبحاراته. وأنا لطالما سُئلت عن تعريف العلامة، بسبب تكراري لكلمة العلامة بالذات عند حديثي عمن تلقيت منهم العلم وما زلت، ممن فعلاً أحترم فيهم هذه الصفة، فوجدت أوشو كأنه أجاب عني هذا السؤال الذي كنت أشعره ولا أستطيع تعريفه. يعني لو كنت سألتي هل هذا الشخص علامة، أقول: لا أو نعم، لكن لو قلت لي لماذا، أقول: احساس. وقبل الإجابة على هذا السؤال دعني أقول أن الناس في العلم (بالذات الفكري والأيديولوجي) على سبعة أصناف:
1- علامة: وهذا سآتي إلى شرحه.
2- وعالم: وهذا يكون غزير العلم في اختصاصه بالذات، واسع الاطلاع، يتغلبه ذكاء أو دهاء أو فطنة، واضح الرؤى في بحوثه، لكن تنتابه نزعات في الغالب عنصرية أو تجمعية أو حزبية أو طائفية أو مذهبية أو سياسية، لا يخرج عنها. فهو غزير العلم لكنه في حمى دائرته. العالم لا يجروء على الخروج عن دائرته، هو يقول ما يقول به أصحابه، له تاريخ وله أصول وله ثوابت وله مصالح مع صحبة له. وأغلب العلماء صناعة الشارع أو الحكومات أو التيارات السياسية أو ما يطلبه الجماهير. ولحماية أنفسهم يستندون بالسماء وأنهم حملة علم الأنبياء، ويرعبون من يتحدث فيهم، فيبرمجون الناس على أن دمائهم مسمومة، ويروون في ذلك القصص المرعبة لمن تطاول عليهم، وهي سيرة القساوسة في الحقبة الصليبية وانتقلت لنا بعدها؛ لأن ما حدث في الحقبة الصليبية تواً يصلنا، فنحن نحتاج وقتاً حتى نصل إلى حقبة رفض العنجهية التسلطية الدينية ثم حقبة الحروب الفكرية ثم حروب التحرير ثم بعد ذلك حقبة بدأ مرحلة إعلاء العلم، وبعدها تأتي حقبة المشاركة في الحضارة الإنسانية، حالياً نحن مشغولون بشيء آخر، نحن حالياً منهجنا خلق آدم ثم القيامة، أحقاب بينها وقبلها وفيها وبعدها ضائعة، وغالب علماء ديننا مشغولون في تعزيز ما أسميه بالمنهج الواحد، منهج الطائفة المنصورة، منهج الحق واحد وبعده الضلال، وتستطيع أن تكون عالماً لو حفظت مائة آية ومائة حديث وعشرة مسائل خلافية، منها تحريم الموسيقى، وحجاب ونقاب المرأة، واطلاق أو عدم اطلاق اللحى والثوب، واثبات مس الجن للإنس، وتخليد الناس في النار، واثبات كفر الناس ونجاة المسلمين فقط، وليس كل المسلمين بل الطائفة المنصورة التي هي أنت وأصحابك، وتفسيق المغنين والرسامين والمذيعين والرقصاين والممثلين وكل من هو لا يحضر مجالس الذكر الخاصة بالمنهج الواحد، وحفظ أسماء بعض العلماء المعاصرين وغالباً السابقين وأقوالهم وفتاويهم .. ثم لو زدت لبس بشت تخرج يداً وتدخل أخرى فيه أو عمامة سوداء أو بيضاء بحسب وضعك العائلي فهل أنت شريف أو غير شريف أو عمامة حمراء، أو لبس شماغ أحمر دون عقال، أو لباساً أسود وخط أبيض تحته، أو سبحة طويلة، أو ما شابه، ووالله لو رأيت محمداً أو عيسى أو بودا أو لاوتزو أو موسى عليهم السلام لحسبتهم طلبة عند هؤلاء لأن شيئاً من ذلك لا يميزهم. لقد ميزوا أنفسهم عن الناس وليس فيهم أي مميز!
3- معلم: وهذا ينقل معلومات في الغالب يتلقاها من علامة أو عالم، لا يدرك العمق ابداً، فمثله مثل وصلة الكهرباء توصل الكهرباء لا تعرف شيئاً عن الكهرباء وطاقتها وأسرارها، هي وصلة نقل، تباع في الأسواق مستقلة عن الكهرباء، لكنها مهمة لإيصال الكهرباء (العلم). فالمعلم في الغالب أداة مفيدة في المجتمع وبالذات للعلماء والعلامات، ينقل المعلومة، وكونهم كثير يساعد في النقل، فالعلماء قليل، والأقل فعلاً العلامات، فلو كان للعلامات معلمين كثر، فهذا يكون لصالح البشرية. والمعلم ليس في المدرسة فقط بل اليوم في الإنترنت والمساجد والكنائس والمعابد والأندية والملتقيات والمؤسسات. ومنهم المدربون، مع أن غالب المدربين من الصنف الرابع (سيأتي). والفرق بين المعلم وبين المتعالم أن المعلم فيه صدق، غير أنه غير غزير في العلم، لكن المتعالم يعمل ما يعمل لمصالح مشروعة أو غير مشروعة مجتمعياً أو قيمياً.
4- عويلم أو متعالم: ليس لديه شيئ لكنه يحمل حروف أمام اسمه أو لديه لقب كبير. يقول أوشو أن شخصاً مرة جاءه وكان يحمل 20 شهادة ماجستير، كان مولعاً في جمع الشهادات، حتى أنه عندما جاءه كان يحضر لشهادة ماجستير جديدة، كانت هذه مفخرته، ويقول أنه كان أغبى شخص رآه ممن حضر لقاءاته، لأن أوشو كان شديداً في الاختيار لمقربيه، يقول ومات هذا الرجل وهو في الستين وقد حضر 30 درجة ماجستير. ومثله كثير من أساتذة الجامعات والكليات لا يساوون شيئاً في المعرفة والعلم. يستثقل الواحد أن يقول فيهم حتى كلمة معلم. والعويلم أو المتعالم يتصنع غالباً بلباسه أو بشهاداته أو بانتماءاته. مرة ألتقيت بسيد بعمامة سوداء شعرت أن ابني نصرالدين علامة عليه، ومرة رأيت شيخاً أزهرياً بعمامته الجميلة، أقسم لو أن ابني الأصغر فخرالدين ناقشه فسوف يفحمه، مع احترامي وتقديري للنصر والفخر، ومرة رد علي شخص في الإنترنت بكلام منمق، فلما كلمته وتناقشت معه، شعرت بالخجل من نفسي أني ناقشته، حتى أني صرت لليوم كل من يقرأ له أو يذكر اسمه ألغيه من حياتي. هذا يذكرني بعلامة كان الناس يقولون عنه أنه مجنون وله حركات غير متوازنة، على طبيعة العلامات!، جاءه صحفي، وكان يكره لقاء الصحفيين، وأنا شخصياً فيني هذه الصفة أقصد عدم حب لقاء الصحفيين، لأني أعتقد، حقيقة ومع الأعتذار، أن مستوى ذكائهم منخفض، مع تقدير واحترامي لهم. يسلكون هذه الصنعة بسبب الفشل الذريع الذي يشعرونه في الداخل. فلما أصر الصحفي على لقائه ووافق مضطراً، أخبر سكرتيرته أن تدخل عليه بفنجان شاي عند دخوله، فلما دخل عليه الصفحي ثم دخلت عليه السكرتيرة، أخذ كوب الشاي فصرخ في وجهها، وقام وكسر الفنجان في الأرض وتناثرت أجزاءه في كل مكان، وصار يصرخ بصوت عالي وهستيري، فانسحب الصحفي من نفسه دون أن يقول أي شيء. وكانت السكرتيرة جديدة، ووقفت منذهلة، فاعتذر لها وقال لها: كنت فقط أريد التخلص منه. قالت: كان بإمكانك الاعتذار منه من قبل اللقاء، قال لها: لما رأيت إصراره مراراً قلت أستفيد منه. هو الآن لن يرجع وسوف يخبر كل من على شاكلته، أي الصحفيين الآخرين، عن جنوني فلن يزعجونني من الآن! وهي طريقة جميلة، أنا اسلكها مع أصحاب المنهج الواحد، لما يدخلون الفيس بوك على صفحتي أو منتداي أو يسجلون في الناي معنا أو يأتون رحلة معنا أو يشاركون في نشاط من أنشطتنا أشد عليهم فاتخلص منهم ومن هم في دائرتهم؛ لأنهم يعملون لك دعاية جيدة، فتتخلص من مائة بهذه الطريقة عن طريق الواحد منهم، والناس، كما في الحديث، كأبل مائة لا تكاد تجد فيهم راحلة، أي النافع أقل من 1%. فكل ألف يجب أن تلغي منهم 992 شخصاً. هؤلاء طبقة مختلفة، أقصد في العلم والوعي طبعاً، وإلا فلا فرق بين أحد بإنسانيته. الكل محترم ومقدر بإنسانيته، لكن ليس عليك أن تصادقه. يجب أن تكون حريص على الصداقة مثل حرصك على أكلك وتنفسك. أنا أحترم القرد وأرضى بوجوده لكني لا أصادقه.
5- طالب علم: وهو المتلقي الجاد، والصادق، والصابر، وهذه المرحلة مرحلة دائمة مع الكل، فحتى العلامة يطلب العلم في كل وقته، وكذلك العالم والمعلم. فهي مرحلة مستمرة مع الإنسان الطالب للعلم أو معلمه. ومن يتوقف عن التعلم تتوقف عنه الحياة؛ فالعلم حياة. لكن من لم يبلغ مرحلة المعلم أو العالم أو العلامة وهو ساير في هذا الطريق فهو إذاً هنا. وطالب العلم مهم، فهو المناصر للعلامات، وهو مادة التلقي للمعلم، لكنه في الحقيقة ليس مهماً للعالم، لأن العالم تذكر أنه منتمي، فطلبة العلم غذاء لهذه العنصرية والحزبية والمذهبية، ولو قل طلبة العلم عند العالم لكان أفضل، حرصاً على تقليل الضرر، ولو كثروا عند العلامات لكان أفضل، لأن العلامة شامل وعام ومجدد ومتنور ومتجرد، فلا ضرر من كثرتهم عليه. ويجب معرفة أن تصنيفنا هنا خاص بنا ليس بالضرورة التعريفات الموجودة في التراث الشرعي أو الديني أو الفلسفي أو الأكاديمي، فأنا لا أكترث لها، وقد لايهمني ما أصطلح عليه الناس، فهم أحرار، أنا هنا أعرف ما أريد واشرحه؛ مع أن الحديث النبوي أحياناً قد يرد فيه العالم ولا يرد العلامة، لكن العلامة الأول (وهو سيد العلامات) صلى الله عليه وسلم ربما فرق في أحاديثه بين علماء الخير وعلماء السوء، أو ربما شرحها بطريقة أخرى. فلينته من ذلك مراعاة للعلامات السابقين. كذلك ما عرّفه لاوتزو وهرمز والمسيح وبودا وكريشنا وزاردشت وأرسطو وأوشو يختلف عن تعريفنا هنا. أنا أريد هنا أن أجمع بين روح كلماتهم وتبسيط ما يناسب فهمنا اليوم. فطالب العلم وقود، ولذلك يجب أن يكون طالب نبيه؛ فطالب العلم النبيه لا يعزز مادة العلماء بوجوده، لكنه يدعم وجودهم، كونهم مهمون في البحث والتطوير، لكنهم ليسوا مهمين في التأثير. وطالب العلم يدرك مرحلته، فطالب العلم المستعجل أقصى ما يصل له أنه سيصبح معلماً مزيفاً أو عالماً مزيفاً، خاصة لو دعمه اسم عائلة أو مشيخة أو حزب أو طائفة أو انتماء معين، فهذا يصير ضرراً على الدنيا، فعلى طالب العلم أن يتمهل، وقد يختلف طلب العلم بمرحلته العميقة قبل التعليم من شخص إلى آخر؛ فشخص تأخذ منه الفترة عشر سنوات وآخر خمسين سنة، ولذلك عوامل كثيرة جداً تحكم هذا الموضوع. وطلبة العلم مادة خير او مادة شر كذلك، فعبدالله بن سبأ طالب سيئ جمع طلبة علم خائبين مثله فدمر فيهم أمة وأربك فيهم نظاماً قائماً، ومثله في عصرنا جهيمان وبن لادن، وبقاياهم. وطلبة الإمام مالك طلبة محترمون واحدهم بمليون وقتها، بل أن الليث بن سعد أو بقي بن مخلد بملايين. إن هؤلاء الذين حفظوا علم مالك ونشروه في الدنيا. يقال أن علم سفيان بن عيينة وعلم ابن أبي ذئب وعلم أبي ثور وعلم آخرين كان يفوق علم مالك بأضعاف. لكنك اليوم لا تسمع بهؤلاء إلا في قلة من الفتاوى بين الكتب الصفراء ليس لها في الحقيقة أثر واقعي على عالمنا. لكن مالك في يومياتنا في اسبانيا والمغرب وتونس والكويت والإمارات وبقاع الأرض. لم يكن لسفيان ما لمالك! وطالب العلم قد يبني وقد ينصر أكثر مما ينصر علامة؛ لأن العلامة مشغول بعلمه وعمقه لكن طالب العلم يسعفه العمل، والعلامة لا يسعفه. ومن الأمثلة السيئة طلبة العلم عند الشيخ د. عايض القرني، فهؤلاء شر طلبة علم، خذلوه ولم يناصروه، الله لا يبلينا بأمثالهم، ويجب أن يضرب فيهم المثل بالسوء ليكونوا مثالاً لغيرهم. لما احتاج نصرتهم التفت يمنة ويسرة فلم يجدهم. إن طلبة العلم ذباحون مقدامون، ويجب أن يكونوا هكذا، يذودوا عن معلمهم ويناصروه (إلا تنصروه فقد نصره الله).
6- طويلب علم: وهذا يتصنع طلب العلم. ليس بجاد إما بسبب من صدق حيث أنه قليل الذكاء أو القدرة أو من خبث حيث أنه يلاحق العلم ليتظاهر بذلك. وهؤلاء كوارث على العلماء والمعلمين، لا العلامات؛ لأن العلامات بسبب كفاية نفوسهم وفراغها من الحاجة للناس والدعم يكشفونهم ويطردونهم ولا يبالون فيهم ولا يجاملونهم، لكن العالم يجاملهم ويداهنهم بحجة "عل الله يهديهم"، بينما الأمر الحاجة لهم، فحاجة العالم والمعلم للعدد كبيرة. إن العلامة يجلس مع نفسه كأنه مع المليون، ومع المليون كأنه مع نفسه، والعالم والمعلم يحبط عندما يرى عدداً أقل من المتوقع بالنسبة له. إن العلامات منتبهون لهم فلا ضير عليهم، وأنا رأيت تصرفات من علامات غربية جداً في الطرد والشدة والنهر بما لا تليق بصفة العلامة، لكن تفهمتها فيما بعد في واقع حياتي. وهؤلاء بالذات يتجمعون حول المتعالمين والعويلماء ويحيطون بهم، وهذا قمة الجهل، بل تجمع الجهل كله. وأنا رأيت تجمعات أضحكتني جداً من هذه النوعية، فسبحان الله كيف تجمعت هذه الطاقات!
7- ليس له في العلم: وهذا إما بسبب إنشغاله بأمور الدنيا والبطاطا والبورصة والمعاكسات والشهرة والسلطة وغير ذلك، وإما بسبب إنشغاله بمرض التفكير؛ فمنشغل بنفسه، ومشاكله، ومشاعره، والدراما اليومية التي يعيشها، و"يا مسكين يا أنا"، ودور الضحية، وليس في الدنيا عنده إلا هو، كأن الدنيا لم تخلق إلا لمشاعره وله. "هو كوم والدنيا كوم". وقد يكون ليس له في العلم ولكنه يناصره ويدعمه، وقد يكون ليس له في العلم ولكنه يعاديه بجهله أو غضبه أو يأسه، وقد يكون لا يدعم ولا يعادي؛ فهو في شغل آخر من العلم، يسبح في جهله. وهؤلاء ليس لدى العلامات أدنى اهتمام بهم، فالعلامات يقبلونهم في الحياة لا في صفوفهم كما يقبلون أي مخلوقات أخرى في العالم، وهم هم العلماء وما يسمى بالدعاة، وحقيق هم مضيعة للوقت. والأولى تركهم لا تكون ضدهم ولا معهم. وعلى ذكر الدعاء؛ فالدعاة من صنف المعلمين وطلاب العلم، رغم أن غالبهم بسبب نقص العلم فيه وولعه بتأثر الناس فيه كالبغبغاء يكرر نفسه ولا يطور حاله.

يتبع ... الجزء الثاني.